詠螢
虞世南
的歷流光小，飄颻弱翅輕。
恐畏無人識，獨自暗中明。
一 作者簡介
虞世南（公元558—638），越州（今浙江省餘姚縣）人，由隋入唐，兩朝均仕宦顯達。他精通書法，親承王羲之七代孫僧智永傳授，繼承了二王（王羲之、王獻之）的書法傳統。他的詩歌，襲齊梁詩風，追求辭藻與格律，不少是點綴花草，精巧細密之詞。其中還有一些是奉皇帝之命所作、所和的應制詩，內容多為歌功頌德，是當時宮廷文學的領袖。
二 注釋
的歷：明亮、鮮明的樣子。
歷： 粵 [力]。
流光：閃動的光。
飄颻：同「飄搖」，拍翼飛翔的意思。
颻： 粵 [搖]。
弱翅：小小的翅膀。
恐畏：恐怕。
三 賞析重點
這是一首詠物詩，生動地刻畫了螢火蟲的弱小形象。
夜空中有一隻螢火蟲在一閃一閃地發著亮光。牠扇動 弱小的翅膀，輕輕的身軀在空中飄蕩。為什麼牠如此艱苦努力呢？因為生怕別人不知道牠的存在，所以獨自在黑暗中發著亮光。
小小一隻螢火蟲實在是微不足道，牠的翅膀過於單薄，幾乎不能承載自身的軀幹；尾部發出的光亮又十分微弱，在黑暗中若有若無。從形體到本領，詩人都強調了牠的弱小。但是，這個弱小的生命卻沒有自怨自艾，牠能客觀地認識自己的特點，發揮所長：即使不能照亮整個世界，也要盡力發光。黑暗對於牠來說似乎太強大了，但是牠並不悲觀。牠自信不會被黑暗吞噬，因為牠發的光雖然微弱，卻仍閃爍不已。
全詩從「小」字著眼，以「小」、「弱」、「輕」來刻畫螢火蟲力量的單薄，以廣闊深沉的黑暗來對比牠微弱的亮光。然而，正是因為牠的小與弱，才更顯出牠「獨自明」的精神可貴。詩人對個體生命存有一份尊重，表達了一種個人價值被賞識、被正視的渴望。同時，我們也不難從中感受到詩人面對時光短暫、生命易逝的現實，渴望在有限的人生，仍舊努力不懈的思想。整首詩短小精悍，寓意卻十分深遠，具有很強的感染力。
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清明
杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
一 作者簡介
杜牧（公元803—852），字牧之，京兆萬年（今陝西省西安市）人。他的祖先聲名顯赫，祖父杜佑在唐代是三朝宰相。他是太和二年（公元828）進士；由於他賦性剛直，不善逢迎，所以仕途並不得意。杜牧工詩、賦及古文，以詩的成就為最高，後人稱他為「小杜」，以別於杜甫。他特別其擅長七律和絕句，寫景抒情，詠史懷古，意味深遠。
二 注釋
清明：此指清明節，源於二十四節氣之一的「清明」，時間大約在每年公曆四月五日前後，民間有踏青及掃墓等習俗。
斷魂：失魂落魄，比喻很傷心。
借問：請問。
杏花村：從字面解，是指杏花深處的村莊，有人認為這是村莊的名字，在今安徽省貴池縣城西。由於杜牧此詩的影響，有好幾處地方後來都起名「杏花村」，如著名的汾酒，便是山西汾陽杏花村酒廠出品。此外，很多酒家也以「杏花村」為名。
三 賞析重點
這首詩是即景敘事之作，詠寫清明時節的景物。清明節那一天，下著濛濛細雨，前往掃墓、踏青的人們神色哀傷，詩人身處其中也受到感染。這黯然的情緒該如何排遣呢？也許找個地方歇一歇，喝一點酒，可以舒解吧。於是詩人向牧童詢問酒家在那裏，牧童信手指向不遠之處，順著牧童的手指，隱約看到杏花深處的村莊，有酒家招客的旗子在晃動。
詩的前兩句描寫環境，營造氣氛。第一句直接點出題目「清明」二字。「雨紛紛」是清明時節的氣候特徵；「路上行人」擁擠，帶著哀傷的心情掃墓，是清明時節的人物動態；「欲斷魂」三字，既刻劃行人的心理狀況，又與「雨紛紛」的背景互相配合，營造出清明節特有的節日氣氛：細雨紛紛，添人愁懷，掃墓思親，倍增傷感。第三、四句承接「欲斷魂」而來，詩人想尋找酒家歇息，抒緩情緒。故第三句用「借問」二字承轉，接下來詩人與牧童的一問一答，構成一段生活中的小插曲，為詩歌增添了情趣，一個「遙」字，狀寫了牧童信手指點的動作。村莊名為「杏花」，給人美麗的聯想，「杏花煙雨江南」的畫面自然在腦海中浮現，最終在溫馨的期待氣氛中化解了雨中清明的愁懷。詩人接著有甚麼行動，詩中並沒有提到，讓讀者通過想像加以領會。
這首小詩，沒有一個難字，更沒有典故，語言通俗，卻寫出了一幅生動的清明踏青圖。所以千百年來，廣泛流傳，成為描寫清明節最有名的詩歌。
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七步詩
曹植
煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
一 作者簡介
曹植（公元192—232），字子建，魏武帝曹操第三子，魏文帝 曹丕之弟。少年聰穎異常，工於詩文，深得曹操寵愛，被譽為「才高八斗」；但由於恃才傲物，任性而為，後來漸漸失寵。他與曹丕爭奪世子位失敗後，在文帝和明帝（曹丕長子曹叡）兩朝都得不到重用，最後抑鬱而死，年僅四十一歲。曹植的詩，無論古詩和樂府，都很有成就。他的詩流傳約八十首，抒情、說理、寫景、贈答各種題材俱備，並以五言為主，大都詞采華茂，語言精煉，情感熱烈，慷慨動人。
二 背景資料
據《細說新語》中說，曹丕做了皇帝以後，對父親一直偏愛才華出眾的弟弟曹植總是心懷忌恨，於是令曹植在七步內作詩一首，不成就要殺掉他。語音未落，曹植便說出六句詩來，因被限定在七步內作成此詩，故後世稱之為《七步詩》。曹丕聽了這首詩後，深有慚色，因此打消了殺害兄弟的念頭。
三 注釋
持：拿來。
羹：北方人指有物共煮的湯，而湯是指熱水。南方天氣炎熱，平日喝涼水，故湯是有物共煮的熱水，羹是糊狀的湯。本詩煮豆作羹，是湯水而非南方人說煮成糊狀的湯，否則就不能隔水濾出豆汁。。「持作羹」，一作「燃豆萁」。
漉：
粵
[鹿]，過濾。
豉：
粵
[侍]，。一作「菽」，豆類的總稱。
萁：
粵
[其]，。豆梗，曬乾後用來作燃料。
釜：釜是北方人的煮食用具，即南方人的煲。
泣：形容豆在釜中受萁煎熬，比喻兄弟相迫。泣有慘痛的情狀，詩人用以比況自己的境遇，可見用字的佳妙。
煎：煎熬。
四 賞析重點
曹丕與曹植本是一母所生的同胞兄弟，因為權力之爭，竟使哥哥要殺弟弟，這真是人間悲劇。
詩的第一、二句從日常生活中的小事說起：把豆子煮熟了並擠出汁漿，準備作羹湯。第三、四句，詩人運用擬人手法，極為生動形象地描寫了萁豆相煎的情形：豆梗在鍋底下燃燒，豆兒在鍋中被煮得「咕嘟咕嘟」亂響，彷彿在哭泣似的。豆兒本是無情之物，而詩人竟賦予它好比人的思想和行為，與其說是怨恨豆梗那種殘忍毒辣的手段，其實是把自己備受殘酷迫害的處境委婉地表達出來。最後兩句，詩人借用煮豆燃萁一事直抒己見：萁與豆本來是同一根上長成，為甚麼豆萁燃燒煎熬豆兒那樣無情呢！曹植實質上是在控訴他的兄長殘酷迫害胞弟的不義之舉，這是沉痛而又嚴肅的責問，他以「同根生」一語提醒對方，讓他產生羞慚之心，不要再無所顧忌地迫害自己。
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贈汪倫
李白
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
一 作者簡介
李白（公元701—762），字太白，號青蓮居士。唐代詩人。原籍隴西成紀（今甘肅省秦安縣），祖先在隋末被放逐到碎葉（今中亞地區）。李白的出生地尚無定論，只知他少年時居於四川青蓮鄉。廿六歲以後離開四川，到處漫遊，求仙訪道，又好擊劍任俠。四十多歲時進京，曾獲唐玄宗賞識，但後因得罪權貴而失意離京。安史之亂時，李白被永王李璘延攬為幕僚，後來永王起兵造反，李白受到牽連，流放夜郎（今貴州省西部），幸中途遇赦。晚年依附族叔當塗令李陽冰，最後病逝於當塗，終年六十二歲。
李白的詩題材廣泛，內容豐富，每以大膽的誇張、奇特的想像和豪放的語言，構成各種豐富的意象。由於他的詩歌風格浪漫飄逸，所以後人尊稱他為「詩仙」。
二 背景資料
天寶十四載（公元755），李白前往涇縣（今屬安徽省）桃花潭遊覽，當地村民汪倫以美酒款待，臨走時李白寫下這首詩相贈。
傳說江倫非常仰慕李白，當他聽說李白漫遊到了秋浦，便很想請他到自己的家鄉桃花潭遊玩，但又怕他不來，於是寫信給李白，說家鄉有「萬家酒樓」、「千尺桃花」。待李白到了汪倫的家鄉，才發覺汪倫跟他開了一個玩笑。「汪」（ 漢 ）諧音「萬」（ 漢 [wn]），所謂「萬家酒樓」，實際上只是一間「汪家酒樓」；而「千尺桃花」指的卻是據說水深千尺的桃花潭。李白聽了汪倫的解釋後，哈哈大笑，留下來和汪倫相處了一段很愉快的日子，結下了深厚的情誼。
三 注釋
將欲:將要
踏歌:當時民間一種歌唱方式。歌者牽手，一邊用腳打 著節拍，一邊唱歌。
四 賞析重點
這首詩寫汪倫為李白送行的熱鬧場面，表達了兩人之間的友誼。
李白遊罷桃花潭，登船正要離開的時候，忽然聽到岸上人聲喧鬧，只見汪倫正帶領村民們手拉 著手，雙腳踏地，高聲唱起「踏歌」來送行。此情此景，使李白感動不已：縱然桃花潭水深千尺，哪裏及得上汪倫的對自己的深厚情誼呢！
前兩句 事，寫李白登舟即將起行的情景：船快要開了，「忽聞岸上踏歌聲」。透過熱鬧奔放的「踏歌聲」，我們仍然可以真切地感受到村民們的熱情。後兩句抒情，第三句先用誇張手法極言桃花潭水之深以作鋪墊，然後在第四句直接指出汪倫的情誼比千尺潭水還要深；「不及」二字，把詩意推進一層。在這首詩，「水」字像一根無形的絲線貫穿全篇，開頭兩句的「舟」、「岸」兩字已使人聯想到水，第三句直接寫「桃花潭水」，結句點明情比水深。
本詩感情真摯，語言淺白。值得注意的是，詩人善於信手就地取材，寫「踏歌聲」，寫「桃花潭水」，以展現淳樸的民風鄉情和鮮明的地方特色，使詩歌洋溢濃郁的鄉土氣息。
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金縷衣
杜秋娘
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時！
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
一 作者簡介
杜秋娘（生卒年不詳），唐代金陵（今江蘇省南京市）人。十五歲時嫁唐宗室李錡為妾，後李錡以叛亂罪被殺，杜秋娘被送入宮中，為唐憲宗所寵。穆宗時，為皇子褓姆，不久皇子被廢，賜歸金陵，此時杜秋娘既窮且老，景況淒涼。後來詩人杜牧路過金陵，聽到杜秋娘的故事，有感而發，寫了一首《杜秋娘詩》並序，述說她的生平。
二 注釋
《金縷衣》：樂府曲辭。一說本詩是李錡所作。杜牧《杜秋娘詩》並序中有「秋持玉斝醉，與唱《金縷衣》」的句子，描寫杜秋娘在筵席上拿
玉杯勸酒，為李錡唱起了《金縷衣》的情形，但沒有確實說明這首詩的作者是誰。
莫：不要。
金縷衣：用金線編織而成的華貴衣服。
縷：
粵
[呂]。
惜取：必須珍惜。
堪：能夠。
直：立即。
空：徒然，沒有結果的。
三 賞析重點
詩人借金縷衣抒懷，說明金縷衣雖然名貴，破舊了還可以再做一件，而那美好的少年時光是人生中不可多得的珍寶，一旦逝去就再不復返。詩人再以採摘花朵為喻，花季到了，就該及時採摘，不要錯過花期，否則只能折得空枝而無花可採了，正如青春的時光一去不回，老大徒然只有傷悲。
全詩以勸說的口吻寫成，卻沒有嚴肅的說教味道。作者在第一、二句連續用「勸君」一語作為句子的開首，言詞懇切。「金縷衣」是十分難得的貴重物件，「少年時」是一生中最美好的時光，兩者並列，似乎難以取捨。「莫惜」、「惜取」這兩個帶有傾向性的反義詞表明了作者的態度。「金縷衣」雖然是難得的珍寶，失去了還有再次得到的機會。「少年時」卻是一去不復返的，縱有千金也不可能換取。在第三、四句中，作者選取「折花」這一生活化的事例作類比，貼切而富於形象性。「花」是美好事物的象徵，「折花」的行動寄寓了詩人對美好事物的追求。「花開堪折」不是說趁
年少及時行樂，而是強調把握青春年華的可貴；「無花空折枝」借指年華逝去，再回想少年時虛擲了的日子，只能剩下嘆息。一個「直須」，一個「莫待」，取向鮮明。「空」字寫枝頭的凋零，形象突出。詩人選取花開、花落這一常見的自然現象，代替了「少壯不努力，老大徒傷悲」的訓誡，省卻千言萬言，寓意深刻。
本詩的語言淺顯，造句用字每有重複，迴環宛轉，樂府詩中，多有這種寫法。全詩兩用對比，「金縷衣」和「少年時」，「花開」和「無花」，效果鮮明。
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月兒彎彎照九州
佚名（宋代民謠）
月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。
一 寫作背景
這是南宋初年在江南一帶流行的民歌。當時金兵南下，佔領了中國北方的大部分土地。南宋朝廷一味妥協，不想收復失地，致使許多老百姓流離失所。這首歌唱出了他們心中的怨憤。
二 注釋
九州：泛指全中國。另有版本是「月兒彎彎照幾州」。
羅帳：絲織的帳子，掛在床上。這裏指夫妻團聚。
他州：異地他鄉。
三 賞析重點
這首民歌描繪了由戰亂所導致的妻離子散的淒慘景象。彎彎的月亮照著整個大地，月光之下，有多少人家共享歡樂，又有多少人家充滿憂愁；多少人家夫妻團聚，又有多少人家四散飄零。
首句是起興，同時又點明了歌詠的地域範圍和時間。九州就是全國，顯然這首詩所反映的不是一地一隅的個別情況，而是社會的普遍現象。月光遍灑大地，照盡人間的悲歡離合。「月兒彎彎」，清輝隱隱，凄清冷寂的夜晚更易觸動人們心中複雜的感情。一個「照」字，表明人們生活在同一輪明月下，卻有各自不同的遭遇，這是為什麼呢？答案不言自明，是戰爭導致了親人的分離。
後三句用猜測之詞“幾家”引起，似乎要分辨出一個究竟。可是越分辨越覺淒涼。有的人家，夫婦團聚，共享歡樂；有的人家離鄉背井，流落他鄉。無論是「歡樂」還是「愁」，無論是「同羅帳」還是「在他州」，都籠罩著一種國家紛亂，民生不安的哀怨氛圍之中。在這種種對比之中，表面寫離散者傷心，歡聚者慶幸；內中實隱含著即使今日能「同羅帳」，明天的遭際又有誰知的不安，使人讀了不禁潸然淚下。
這首民歌以短小的篇幅、簡練的語言，反映了重大的社會問題。表面上詩的內容雖然沒有直接提出譴責，也沒有對人民的悲慘生活作更具體的描繪，但它的調子哀怨、凄惋，似是感歎，又似詰問，交織著綿綿愁思，具有很強的感染力。
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登鸛鵲樓
王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
一 作者簡介
王之渙（公元688—742），字季凌，唐代晉陽（今山西省太原市）人。他曾為官，但被人誣陷，革去官位，於是過了十五年的漫遊生活，縱跡遍佈黃河南北。他的詩在當時非常流行，常被當時的樂工譜成歌曲演唱，可惜他只有六首詩歌流傳後世。他的詩以描寫邊疆風光著稱，意境開闊，感情奔放。
二 背景資料
王之渙是山西人，又在山西做過官，對家鄉的名勝古跡自然有深厚的感情。鸛鵲樓位於現在的山西省永濟縣，在唐代是有名的遊覽勝地，因常常有鸛鵲在樓上棲息，所以被稱為鸛鵲樓。鸛鵲樓所處地勢較高，加上樓高三層，在當時已經算是很高的建築物了。登樓可遠眺對面的中條山，俯瞰繞樓而過的黃河，風景優美，所以吸引不少遊人。唐代詩人在鸛鵲樓題詩留念的很多，但只有王之渙這首《登鸛鵲樓》獨步千古。可惜，鸛鵲樓在宋代以後被黃河沖毀了，今天已不可能再去遊覽。
三 注釋
鸛鵲：鳥名，嘴直且長，羽毛灰白色，生活在江湖池沼旁邊，捕魚、蝦等作食物。
鸛： 粵 [灌]。
依山盡：傍 遠山漸漸消失。
入海流：流入大海。
窮：窮盡。
千里目：極盡視力遠望。
四 賞析重點
傍晚時分，詩人登上鸛鵲樓。舉目望去，太陽正在徐徐下山，黃河奔騰澎湃，朝著大海向東奔流。儘管眼前景色很美，但詩人仍不滿足，他要再登上一層樓，把千里風光盡收眼底。
這首詩描寫詩人登上鸛鵲樓所見的壯麗景色，抒發了詩人奮發向上的情懷。詩的前兩句寫登樓所見景色。詩人描寫景物，不可能把所見的東西全都寫進詩裏去，必須加以精心選擇，有適當的剪裁。詩人獨具匠心，選出景致中最突出也是最主要的「白日」、「黃河」兩景， 意地加以描繪。詩人登上鸛鵲樓，中條山首先映入眼簾，白日順 山勢緩緩西沉。接 詩人將視線收回來，再往下俯瞰，濁浪翩騰的黃河，滾滾東流。詩人從兩個角度，僅用十個極其樸素淺顯的字就把一幅遼闊無比、蒼茫雄渾的黃河落日圖生動地展現在讀者面前。後兩句，詩人即景生情，抒發胸懷：若想放眼千里，就應當再上一層樓！這兩句詩不但切合「登樓」這個題目，而且說出了「站得愈高，看得愈遠」的道理，同時也顯露了詩人高瞻遠矚的胸襟和向上進取的精神。「欲窮千里目，更上一層樓」已成為常被引用的名句。人要不斷攀登，才能擴闊自己的視野，提升自己的能力。
本篇首兩句描繪了兩個動態畫面，其中「白日依山盡」是實景，「黃河入海流」則實中有虛，因為「黃河流」是作者目睹的，「入海」則是想像，鸛鵲樓距黃河入海之處尚有千里之遙，可見「入海」不是實寫。後兩句「以虛見實」，「更上一層樓」後，會看見甚麼景色呢？作者沒有多言，給讀者留下了想像的空間。這種虛實相生的手法，是中國藝術的精髓，在王之渙的筆下更發揮得淋漓盡致。
這首詩雖只四句二十字，但結構嚴謹，而且很講究對偶。前二句是工對，平仄及詞性相對，如「白日」和「黃河」、「山」和「海」是名詞相對，而且門類相同，「依」和「入」、「盡」和「流」是動詞相對。後兩句是流水對。流水對的要求嚴格，既要保持詞語對偶工整，又要使前後兩個詩句的意思連貫。「欲窮」和「更上」是動詞相對，「千里」和「一層」是數量詞相對，「目」和「樓」是名詞相對，對偶工整完美，而且兩句之間的意思聯貫而下，藝術技巧十分高超。
全詩意境闊大，氣勢豪邁，語言淺白，情、景、理三者兼備，不愧是傳頌千古的不朽名篇。
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望梅止渴
劉義慶(世說新語)
魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：「前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。」士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
一 作者簡介
劉義慶(公元403—444)，出身於南朝劉宋宗室，是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，先後擔任過荊州刺史、江州刺史等職。他愛好文學，門下招聚了一批在當時負有盛名的文士。《世說新語》便是劉義慶與他的門客共同編篡而成的。
二 注釋
魏武：即曹操，他曾封魏王，死後他的兒子曹丕稱帝，追尊他為武帝，故稱魏武。
行役：行軍。
失汲道：找不到向水源的道路。
汲 ：
粵
[吸]取水。
饒子：果實很多。
饒 ：多，豐富。
子 ：果實。
乘 ：趁。
得 ：能夠，得以。
及 ：到達。
前源：前面有水源的地方。
三 賞析重點
本文記述了曹操行軍，用假想來安慰士卒，教他們望梅止渴的故事，表現出他的狡詐和機智。後人將這故事概括為「望梅止渴」這一成語，表示用假想來進行安慰的意思。
魏武帝曹操在行軍途中，找不到水源所在，士兵都很口渴。於是他就傳令說：「前面有一片大梅林，梅子很多，又甜又酸，可以解渴。」士兵們聽了，口中湧出了唾液，藉這虛擬的梅林帶來的希望，大軍終於抵口渴，找到前面有水源的地方。
對於一群因唇乾舌燥、口渴難當而意氣沮喪的士兵來說，一片梅林必然充滿無比的誘惑力，從而成為激發他們前進的巨大動力。曹操正是充分利用士兵的這種心理，用一個美麗的謊言及時地鼓舞軍隊的士氣，最終擺脫缺水的困境，達到了順利行軍的目的。
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孟母戒子
韓嬰(韓詩外傳)
孟子少時誦，其母方織，孟子輟然中止，乃復進，其母知其諠也，呼而問之曰：「何為中止？」對曰：「有所失復得。」其母引刀裂其織，以此誡之，自是以後，孟子不復諠矣。
一 作者簡介
韓嬰(生卒不詳)，燕人，西漢時的學者。韓嬰是一個很有學問的人。漢初傳授《詩經》的有魯、齊、韓、毛四家，韓嬰就是韓詩一派的創立者。文帝時被立為博士，景帝時為常山王劉舜太傅。
本文節選自《韓詩外傳》卷九。
二 注釋
誦：唸書。
方：正在。
輟然：停下來。
輟： 粵 [拙]。
進：進行，這裏指繼續讀書。
諠： 粵 [圈]。同諼字，解遺忘。
何為：為甚麼。
失：忘記。
引：拿起。
裂其織：割斷她正在織的布。
三 賞析重點
這節文字以孟母斷布教子的故事，說明做任何事情都要專心致志的道理。
孟子小時候讀書不很專心。一天，他在唸書，母親則在織布。孟子突然停止誦讀，過了一會兒才繼續讀下去。母親知道他是因為忘記篇中的文句，大聲問他為甚麼停下來，他說自己剛忘記了，後來才又想起來。母親聽見孟子這樣說，立刻拿起刀來，割斷她正在織的布，作為對孟子戒。從此以後，孟子再也不敢在讀書時不集中精神了。
這個故事只用短短數語，即傳神地刻畫了一位嚴母的形象。在兒子不能專心學習的時候，她不是加以訓斥責備，而是先問明原委後，再用生活中的實例來進行啟迪誘導：一匹布的織成，需要一絲一縷、點點滴滴地累積，一旦半途而廢，必然前功盡棄。通過這一事例，使孟子形象地領悟做任何事情都要專心的道理。比起直接地說教，這一寓教於喻的方法，效果顯然要強烈得多。同時，文中孟子的形象也真實可愛。他既有同齡小孩的不專心的毛病，又具有很強的悟性。在領悟了母親的意圖之後，知錯能改，專心讀書，長大後終成為一個學識淵博的思想家。
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孫叔敖埋兩頭蛇
王充(論衡)
孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之。歸對其母泣，母問其故，對曰：「我聞見兩頭蛇死；向者出見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。」其母曰：「今蛇何在？」對曰：「我恐後人見之，即殺而埋之。」其母曰：「吾聞有陰德者，天必報之，汝必不死，天必報汝。」叔敖竟不死，遂為楚相。
一 作者簡介
王充(公元27—97？)，字仲任，會稽上虞(今屬浙江省)人。出身寒門，後來到了洛陽，隨當時的大儒班彪學習，他喜歡博覽群書而不拘守於章句的解釋；為人不慕富貴，曾經任官，後罷官在家，從事著述。
二 注釋
孫叔敖：春秋時楚國人，楚莊王時任百官首長的令尹。
敖：粵 [熬]
兩頭蛇：生活在中國中南部的一種無毒蛇。尾部圓鈍，有與頸部相同的黃色斑紋，驟看頗似頭部，且有與頭部相同的活動習性，故稱兩頭蛇。
兒：此處指小孩子。
見兩頭蛇死：看見兩頭蛇的人會死掉。
向者：指過去了的時間，之前。
出：外出。
恐去母死：恐怕會死去，離開母親。
去：離開。
後人：後來經過的人。
陰德：暗中為別人做了好事的行為。
報：回報。
三 賞析重點
文通過孫叔敖埋兩頭蛇的故事，刻畫了小孩的善良本性。
孫叔敖小時候，一次在外遊玩，看見一條兩頭蛇，立刻把牠殺死並埋掉了。回到家裏，他一看見母親便哭起來。母親問他甚麼原故，他告訴母親剛才在外面玩耍，看見了一條兩頭蛇。他聽人說過看見兩頭蛇的人會死掉，他怕自己很快會死去，開母親，所以傷心地哭起來。
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